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走向生態美育 走向生態美育

發布時間:2015-12-04 17:55

  人與自然的關系問題是人類存在與發展的永恒主題,也是追求人的存在之價值與意義的美學一直在不斷思考的問題。人與自然的關系,本質上是一種矛盾統一關系。在前工業文明時代,人與自然總體上處于相對和諧狀態。但自然與人類生存和發展的矛盾仍然得到特別重視。建立在悠久的農業文明基礎上的中國傳統文化,始終注意協調人與自然的矛盾關系,把人、社會與自然的和諧視為人生理想和社會理想。即使在以“人類中心主義”為基調的西方文化中,也不斷出現回歸人與自然和諧狀態的呼喚。然而,在人與自然的矛盾關系比較平和的時代,這種對人與自然和諧關系的美學思考沒有也不可能成為美學的關鍵問題,同時,它的直接關系到人類存在與發展的存在論意義也得不到突出的彰顯。隨著與自然斗爭的不斷勝利和對自然認識的深化,古希臘哲人“人是萬物的尺度”的名言、基督教先知的人主宰地上之一切的至上命令,逐漸成為人類最基本的價值信念。人類逐漸以大自然的主人自居,“認識自然、征服自然、改造自然”成為最響亮的口號。一切從人類的利益出發、維護人類的價值和權利成為人類活動的根本出發點和終極價值依據。人類的歷史可以說是人類中心主義不斷膨脹的歷史,也是人與自然關系從相對和諧不斷走向尖銳對立的歷史。近代以來,隨著大規模工業化的迅猛推進,人類運用高度發達的科學技術無限度地開發、利用自然資源,在創造無比巨大的物質財富的同時,也導致了自然環境的破壞和生態危機的加重,并且嚴重威脅到人類的生存和發展。人與自然日益激化的尖銳對立迫使人類不得不重新思考人類的存在、發展與自然生態的關系問題。這是20世紀中期以來反對環境污染和生態破壞的生態運動迅速崛起,并成為一個有廣泛群眾基礎的社會運動的根本原因。也正是這個直接涉及人類命運的根本性問題,促使對人與自然關系的美學之思從自發狀態提升為自覺的哲理追問。

  因此,生態美學興起于對人類命運的美學關懷。它將人類的存在、發展與自然生態的關系作為美學思考的核心問題,將重建人類的存在、發展與自然生態的和諧共生、平衡互動的審美關系作為最高的審美尺度和根本的價值理念。生態美學的出現由此可以說是一種深刻的“美學轉向”。古典美學熱衷于對美的本質問題的形而上的思辨,近代美學側重對藝術審美經驗的分析。整個西方傳統美學以主體與客體、理性與感性、事實與價值等的“二元對立”為思維模式,其基本的價值理念是人與自然對立的“人類中心主義”。20世紀初以來,現代哲學一直在試圖擺脫“人類中心主義”和“二元對立”思維。以海德格爾為代表的存在論哲學將美學轉向為對人的生命存在境界的思考,追求“人,詩意地棲居在大地上”的審美境界。生態美學將美學思考的重心落實在人類存在、發展與自然生態關系這一更為根本性的問題上,將對生命存在的美學之思提升到對作為整體的人類存在、發展之“詩意”訴求,是自存在論以來的“美學轉向”的深化發展。不僅如此,生態美學的更為深刻的意義在于它自覺地尋求實現一種美學觀、審美觀的“革命”。具體來說,就是要在美學領域實現從“人類中心主義”向“生態中心主義”的轉變。生態美學的主要思想來源是當代西方以深層生態學為代表的“生態中心主義”。生態中心主義超越了單純的反對環境污染和生態破壞的生態運動,發展成為一種尋求價值觀念根本變革的社會思潮。“深層生態學”認為,生態危機在本質上是文化危機,其根源在于人類的價值觀念、行為方式、社會政治、經濟和文化機制上的“人類中心主義”謬誤。因此,必須破除“人類中心主義”價值觀,走向“生態中心主義”,建立確保人與自然和諧相處的新的文化價值觀念、消費模式、生活方式和社會政治機制。深層生態學一方面運用生態學的整體主義觀點,把生態系統的整體利益作為最高價值,強調維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在,將人類的存在與發展問題納入到與生態系統的整體關聯中思考;另一方面向東方古老思想尋求價值觀的支持,以人與自然和諧共生為終極價值指向,提出了“敬畏生命”、“生命物種平等”、“所有的自然物具有內在價值”、“生態自我”、“生命的豐富性和多樣性”等一系列觀念。相對于“人類中心主義”文化傳統來說,這些觀念的提出無疑是一場世界觀、價值觀的革命,同時也是一場深刻的美學觀、審美觀的革命。

  當然,無論是“轉向”還是“革命”都還是未竟的事業。堅持生態整體觀和生態中心論的價值立場和從人類的存在、發展與自然生態的和諧共生、平衡互動關系出發思考美學問題的理論視角,實現從“人類中心主義”和“生態中心主義”的轉變是生態美學發展的關鍵環節。從這個意義上說,美育問題是生態美學發展的重要問題,生態美育將成為生態美學發展的基本走向。所謂生態美育,并非一般意義上的審美教育和藝術教育,也區別于生態審美教育,它的核心內涵和主要目的是生態審美觀的建構,也就是要確立一種以人類存在、發展與自然生態始終保持著和諧共生、平衡互動的審美關系為終極價值指向的審美意識、審美觀念。這種意義上的生態美育首先是對生態美學獨有的價值立場的堅守。生態美學的價值立場建立在生態整體觀和生態中心論的基礎之上,它以此為前提思考以人類的存在、發展與自然生態的和諧關系為中心的一切美學問題。生態美育將從生態審美觀的建構方面使生態整體觀和生態中心論內化為人類自覺的審美意識、審美觀念,達到生態美學價值立場在審美觀上的確立。其次,生態審美觀以人類存在、發展與自然生態的和諧共生、平衡互動的審美關系為終極價值指向,不僅超越了“人類中心主義”的傳統美學,而且將對人類存在問題的美學思考從個體生存境界提升到人類命運的高度。因而,從生態審美觀的建構上,生態美育可以完成生態美學的“美學轉向”。再次,生態美學從“人類中心”到“生態中心”的轉變是一場價值觀、審美觀的革命,但是這一革命不能僅僅停留于理論層面的自覺,而必須內化為情感意識層面的建構,并上升為一種新的審美觀的確立。因此,以生態審美觀的建構為核心的生態美育將成為完成生態美學的“美學革命”的重要途徑。

  當然,無論是“轉向”還是“革命”都還是未竟的事業。堅持生態整體觀和生態中心論的價值立場和從人類的存在、發展與自然生態的和諧共生、平衡互動關系出發思考美學問題的理論視角,實現從“人類中心主義”和“生態中心主義”的轉變是生態美學發展的關鍵環節。從這個意義上說,美育問題是生態美學發展的重要問題,生態美育將成為生態美學發展的基本走向。所謂生態美育,并非一般意義上的審美教育和藝術教育,也區別于生態審美教育,它的核心內涵和主要目的是生態審美觀的建構,也就是要確立一種以人類存在、發展與自然生態始終保持著和諧共生、平衡互動的審美關系為終極價值指向的審美意識、審美觀念。這種意義上的生態美育首先是對生態美學獨有的價值立場的堅守。生態美學的價值立場建立在生態整體觀和生態中心論的基礎之上,它以此為前提思考以人類的存在、發展與自然生態的和諧關系為中心的一切美學問題。生態美育將從生態審美觀的建構方面使生態整體觀和生態中心論內化為人類自覺的審美意識、審美觀念,達到生態美學價值立場在審美觀上的確立。其次,生態審美觀以人類存在、發展與自然生態的和諧共生、平衡互動的審美關系為終極價值指向,不僅超越了“人類中心主義”的傳統美學,而且將對人類存在問題的美學思考從個體生存境界提升到人類命運的高度。因而,從生態審美觀的建構上,生態美育可以完成生態美學的“美學轉向”。再次,生態美學從“人類中心”到“生態中心”的轉變是一場價值觀、審美觀的革命,但是這一革命不能僅僅停留于理論層面的自覺,而必須內化為情感意識層面的建構,并上升為一種新的審美觀的確立。因此,以生態審美觀的建構為核心的生態美育將成為完成生態美學的“美學革命”的重要途徑。美學的主要話語資源,一是當代西方生態整體觀和生態中心論,二是中國傳統哲學、美學的生態觀,三是以存在論美學為代表的當代美學理論。當前的生態美學研究總體上還沒有擺脫對這幾個方面的依附狀態,它的發展在很大程度上取決于如何將這些方面融合成一個有機的理論整體。生態美學的發展方向應該是通過多重話語資源的平等對話、交流互補最終達到融通化合,從而構成有機統一的理想整體。而生態審美觀的建構正是生態美學多重話語資源對話、互補、融通的價值基點。

  首先,作為生態美學的主要思想資源,生態中心主義自身趨向于生態審美觀的建構。生態中心主義所強調的人與自然的和諧關系本身就是一種審美關系,它甚至把這種關系的確立稱為“美學革命”:“我們周圍的環境可能有一天會由于`美學革命'而發生天翻地覆的變化……生態學以及與之有關的一切,預言著一種受美學理論支配的現代化新浪潮的出現。”這種“美學革命”首先表現在從自然價值論出發對“自然美”的重新定義。“物體的美是其自身價值的一個標志。……美不僅僅是主觀的事物。美比人的存在更早。”

  其次,表現在從生態整體主義出發將生態系統的“完整、穩定與美麗”作為審美評判的惟一尺度。“任何事物,只是它趨于保持群落的完整、穩定與美麗,就是對的;否則就是錯的。”[3]但“美學革命”的真正實現需要在審美觀上完成從人類中心到生態中心的轉變。深層生態學由此提出了“自我實現”的命題。所謂“自我實現”,是一個從本能的自我(ego)到社會的自我(self),再從社會的自我,到形而上的“大自我”(Self)即“生態的自我”(ecologicalself)的過程。這種“大自我”,或“生態的自我”,是人類真正的自我。深層生態學的“自我實現”是在人與自然生態的交互關系中進行的,它實質上是一個不斷超越人類中心主義的過程,也是生態中心主義逐漸在觀念、意識中確立的過程。所謂“生態的自我”正是人、社會、自然一體和諧的理想境界的呈現。這種“自我實現”論的美育意義是不言而喻的。

  再次,中國傳統美學主要是通過生態審美觀的建構參與生態美學建設,并在與生態中心主義的平等對話、交流互補中實現著現代價值轉換。在西方生態運動從淺層生態學向深層生態學發展中,中國傳統哲學提供了相當重要的價值觀念支持,它也由此構成了生態美學的重要思想資源。以“天人合一”為基本的價值理念的中國傳統哲學、美學蘊含著深邃的生態智慧,如道家的“萬物一體”觀,在與自然相融相契中追求逍遙自適的人生境界;儒家的仁民愛物的倫理情懷、追求人與社會、社會與自然的和諧共生的審美境界。這些生態智慧與中國傳統美學體系緊密融合在一起,構成了其價值觀、審美觀的核心層次。中國傳統美學在人與自然關系上既有尊重自然萬物的敬畏感,又有濃厚的萬物一體的親和感,始終視自然為生生不息的生命整體,將人與自然的和諧視為人生理想和社會理想。這種始終保持著對現世人生的審美關懷的人生美學不僅極具美育況味,而且本身就是與美育融為一體的。中國傳統美育以儒家“中和”論美育思想為主體,從追求個體人格的完善出發,進而達到個體與社會、社會與自然的和諧境界,其最高理想就是《禮記·中庸》所說的“致中和,天地位,萬物育”。因而,中國傳統美學內在具有著與生態美育的相通之處。在當前生態美學研究中,中國傳統哲學、美學與當代西方生態中心主義不斷進行著平等對話和交流互補。但是,這種對話和互補實際上主要是通過生態審美觀的建構實現的。中國傳統美學以此為切入點參與生態美學建設,并從而實現著自身的現代價值轉換。

  復次,在生態美育方向上,發展生態美學符合當代美學發展的整體走向。曾繁仁先生指出,20世紀西方現代美學存在著一個“美育轉向”:“20世紀以來的西方現代美學由古典形態的對美的抽象思考轉為對美與人生關系的探索,由哲學美學轉到人生美學。”并認為這個“美育轉向”其實從康德、席勒就開始了。[4](P577—578)20世紀以來的西方現當代美學面對著人類生活比席勒所處時代更為尖銳、嚴重的“異化”問題,逐漸摒棄傳統的本體論哲學美學和二元對立思維,走向存在論美學、人生美學,其中的核心問題正在于審美觀的重建。從這個意義上說,當代中國美學走出理性思辨的象牙之塔,向現實人生的審美存在轉向,也是一種皈依人生美學的“美育轉向”,與當代西方美學的整體走向是一致的。生態美學的提出就其對人類整體的存在與發展問題的關注來說,就其力圖實現審美觀、價值觀的“美學革命”來說,不僅符合當代美學發展的整體走向,而且是這一走向在價值觀層次上的深化和向人類存在與發展高度的提升。

  生態美育的核心問題是生態審美觀的建構。所謂生態審美觀,是生態美學的價值理念在審美觀上的確立,是從人類的存在、發展中始終保持與自然生態的和諧共生、平衡互動關系這一美學視角對以人與自然關系為核心的一切審美問題的追問。因此,生態審美觀的建構首先應基于現代生態整體觀和生態中心論的價值理念,其中的關鍵是實現從“人類中心主義”向“生態中心主義”的轉換。其次,生態審美觀的建構應該體現一種多元互補原則,融通化合多重生態智慧。此外,生態審美觀建構還必須注意糾正生態主義極端化傾向。生態主義將生態系統的整體利益視為最高價值,追求絕對的生態中心主義。但這種純粹的“萬物齊同”論在理論上是可疑的,在實踐上也很難成立,生態美學離不開人類的存在和發展這一基本的價值尺度。在這個問題上,中國傳統哲學的生態智慧值得充分重視。深層生態學在其東方轉向時對強調仁愛等差秩序和人的主體性儒家學說較少關注。實際上,“中國哲學也講人的主體性,但不是提倡`自我意識'、`自我權利'那樣的主體性,而是提倡`內外合一'、`物我合一'、`天人合一'的德性主體,其根本精神是與自然界及其萬物之間建立內在的價值關系,即不是以控制、奴役自然為能事,而是以親近、愛護自然為職責。”[5]因此,中國哲學所提倡的人的主體性并非人類中心主義。“儒家是以人為中心的,它要解決人的存在及其價值、意義的問題。但是以人的問題為中心并不等同`人類中心論',正好相反,儒家是`非人類中心論'的。因為它決不是在與自然界的對立與沖突之中解決人的問題,而是在同自然界的統一中解決人的問題、確立人的價值的。儒學也很重視人的尊嚴,但人的尊嚴不是表現為人比自然界更加優越,而是在尊重他人、親近自然的道德行為中表現出來的,是以人的德性為依據的。這正是人文主義生態學的重要內容,即在人文關懷中實現人與自然的和諧共生,其中包涵生態倫理學與生態美學的豐富內容。”[6]這對于生態主義的極端化傾向實有補偏救弊的作用,應當成為生態審美觀建構的重要內容。

  在人類的存在、發展與自然生態和諧共生、平衡互動這一價值理念下,遵循多元互補、多重智慧參與的原則,生態審美觀的內涵是相當豐富的。這里僅從生態整體觀和生態中心論角度就其可融通的幾個方面作概要論述。首先,生態平等觀。“生態平等”是深層生態學“普遍共生”的重要原則,即指包括人類在內的所有存在物在整個生態系統中都享有生存、繁衍和自我實現的權利。生態平等觀的前提是肯定生態存在物在內在價值上的平等。在生態整體主義看來,生態系統中的一切存在物都有其自身的內在價值,這種內在價值在生態系統中具有平等的地位,沒有等級差別,并不因人的價值取向而轉移。正是這種內在價值形成了生態系統的豐富性和多樣性,構成了維持生態系統穩定性和健康發展的基礎。因此,生態平等觀意味著在審美觀上要充分尊重生態系統中所有存在物的“內在價值”,學會欣賞自然生命的多樣性、豐富性之美,這對于達到“普遍共生”,實現人與自然的和諧發展是相當重要的。

  其次,生態同情觀。“生態同情”是生態主義一條重要的倫理原則。孟子在中國古代最早提出了“仁民愛物”思想,深受生態倫理學家阿·施韋茲的稱道:“屬于孔子學派的中國哲學家孟子,就以感人的語言談到了對動物的同情。”[7](P72)所謂生態同情首先是指在生態平等觀前提下對自然萬物的存在與價值的充分尊重和敬畏。布里吉指出:“生命是一個超越了我們理解能力的奇跡,甚至在我們不得不與它進行斗爭的時候,我們仍需要尊重它。”[8](P289)其次是強調人類對于自然萬物的存在與發展的倫理責任,提倡一種對于自然生命的關愛精神。中國傳統哲學強調人對實現自然目的的倫理責任,將人的自我實現與自然目的的實現緊密結合統一起來,是這種關愛精神的充分表現。更為重要的,生態同情還包含著對人與自然生命的親和關系的審美體驗。自然不僅是人類存在的“家園”,而且是人類的精神“家園”。“親和”是從“萬物一體”觀出發對人與自然的生命關聯與和諧關系的情感體驗,是“棲居”之“詩意”的展現。在這方面,強調“生生”哲學的中國傳統美學有著相當豐富的資源。

  再次,生態自我觀。作為深層生態學的“最高規范”,“自我實現”是一個相當重要的生態美育命題。根據內斯的論述,深層生態學的“自我實現”實質上是“自我”不斷從狹義的、局限于人類中心的“本我”擴大到整個生態系統的“大我”的過程。內斯“用`生態自我'(Ecologicalself)來表達這種形而上學的自我,以表明這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關系中實現。自我實現的過程是人不斷擴大自我認同范圍的過程,也是人不斷走向異化的過程。隨著自我認同范圍的擴大與加深,我們與自然界其他存在的疏離感便會縮小,當我們達到`生態自我'的階段,便能`在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物'。”這與中國傳統儒家主張通過心性修養以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”,并從而“參天地”、“贊化育”的美育思路頗有相契之處,是生態審美觀建構應特別注意的方面。

  再次,生態自我觀。作為深層生態學的“最高規范”,“自我實現”是一個相當重要的生態美育命題。根據內斯的論述,深層生態學的“自我實現”實質上是“自我”不斷從狹義的、局限于人類中心的“本我”擴大到整個生態系統的“大我”的過程。內斯“用`生態自我'(Ecologicalself)來表達這種形而上學的自我,以表明這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關系中實現。自我實現的過程是人不斷擴大自我認同范圍的過程,也是人不斷走向異化的過程。隨著自我認同范圍的擴大與加深,我們與自然界其他存在的疏離感便會縮小,當我們達到`生態自我'的階段,便能`在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物'。這與中國傳統儒家主張通過心性修養以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”,并從而“參天地”、“贊化育”的美育思路頗有相契之處,是生態審美觀建構應特別注意的方面。高精神生活的質量,是生態審美觀基本內涵的一個相當重要的方面。

  [ 參 考 文 獻 ]

  [ 1] [ 法] J -M ·費里.現代化與協商一致[ J] .文藝研究, 2000(5).

  [ 2] [ 德] 漢斯 -薩克塞.生態哲學[ M ] .上海:東方出版社,1991.

  [ 3] 劉耳.自然的價值與價值的本質[ J] .自然辯證法研究,1999(15).

  [ 4] 曾繁仁.美學之思[ M] .濟南:山東大學出版社, 2002.

  [ 5] 蒙培元.為什么說中國哲學是深層生態學[ J] .新視野 ,2002(6).

  [ 6] 蒙培元.中國哲學生態觀論綱[ J] .中國哲學史研究 ,2003(1).

  [ 7] [ 法] 阿·施韋茲.敬畏生命[ M] .上海:上海社會科學院 出版社, 1995.

  [ 8] [ 美] R .卡遜.寂靜的春天[ M] .北京:科學出版社, 1979. [ 9] [ 挪] A .內斯.深層生態運動的某些哲學方面[ J] .國外社會科學快報, 1987(8).

  祁海文

  (山東大學文藝美學研究中心)

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