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海派經濟學的一個基本假設

發布時間:2015-12-02 15:50

  西方經濟學自英國近代亞當斯密、西尼爾和約翰穆勒以來,一直到當代美國哈耶克、弗里德曼和布坎南,只把自私人即經濟人作為探究人類經濟行為和市場經濟的始點、基點和定點,并由此推演出整個經濟學體系和經濟進化史。即使現今某些新自由主義經濟學家對傳統經濟人內涵進行修補,把分析范圍擴展到非經濟領域,增添機會主義行為描述和信息成本約束,或者把含義擴展界定為可用貨幣衡量的經濟利益與不可用貨幣衡量的精神利益兩個層面,也沒有根本擺脫作為最大化行為的自私人的思維模式。舊經濟人假設和理論包含三個基本命題:1.經濟人是自私的,即追究自身利益是經濟人的經濟行為的根本動機。2.經濟人在行為上是理性的,具有完備或較完備的知識和計算能力,能視市場和自身狀況而使所追求的個人利益最大化。3.只要有良好的制度保證,個人追求自身利益最大化的自由行動會無意而有效地增進社會公共利益。

  正如當代法國經濟心理學學會創始人阿爾布在批判經濟人的神話時所說的,各門人文科學的進步,尤其是心理學、社會學和社會心理學的進步,使我們不難證明有關經濟人的這些論點是不夠的或不確切的。具體說來,自私的舊經濟人理念存在下列誤點。

  第一,其理念源于功利主義。19世紀,邊沁將大小私有者在經濟活動中自發產生的功利標準泛推到倫理領域,把最大限度地追求個人利益的自私精神說成是最大多數人的最大幸福的途徑。這是亞當斯密經濟學及其后繼者的主要哲學方法。其實,休謨早先就批判過類似的觀念,他寫道:自私這個性質被渲染得太過火了,而且有些哲學家們所樂于盡情描寫的人類的自私,就像我們在童話和小說中所遇到的任何有關妖怪的記載一樣荒誕不經,與自然離得太遠了。

  第二,其理念同預設主義相吻合。現代科學哲學的預設主義認為,在科學發展中,存在某種預設的、超歷史的、不變的、不可違背的方法,基本假設,推理原則和元科學概念。而自私的經濟人理論恰恰強調,不管人在歷史上和現實中是不是完全自私的,經濟學必須以理性的自私人為不變的假設或預設,這是不可違背的分析方法和推理原則。被稱之為經濟哲學家的米塞斯在經濟學的認識論問題一書中,就完全排斥經驗的方法和歷史的方法及實證主義方法,反對新康德主義者文德爾班和李凱爾特關于經濟學是說明個別性的歷史科學這一觀點,而宣稱經濟學是以原子式個人主義為基礎的規律化的先驗理論,先驗的理論并不是來自經驗。顯然,這又沿襲了康德先驗論的思維方法。

  第三,其理念充斥歷史唯心論的精神。舊經濟人理念視利己心為與生俱來和一成不變的東西,不分歷史時點地把自私人抽象化、永恒化和絕對化,無視特定的經濟關系和經濟制度對人的經濟行為與經濟心理的作用,這就有意或無意地陷入了歷史唯心主義的泥潭。對此連杜威也不贊同,他說:事實上,經濟制度與關系乃是人性中最易改變的表現方式。歷史便是其變化幅度的活生生的證據。如果人性是不可改變的,那么就不存在教育這類事情,我們從事教育的全部努力就注定會失敗。

  第四,其理念滲透著形而上學的偏見。當代西方私有產權學派代表人物張五常曾經透徹地表達了主流經濟學的信念:經濟學上最重要的基本假設是:每一個人無論何時何地,都會在局限約束條件下爭取他個人最大利益。說得不雅一點,即這樣看:捐錢、協助他人、上街行動等,都是以自私為出發點。[4](P151)略懂唯物辯證法的經濟學家和哲學家大概均不會首肯此類極端片面的、孤立的和靜止的理性自私人觀點。還是博蘭在1997年出版的批判的經濟學方法論中寫得對:新古典經濟學醉心于下述形而上學觀點,即:每一位個別決策者都是理性的(至少在個人的行為能用理性的論據加以解釋的程度上)。令人遺憾的是,當理性和個人主義聯系在一起時,就會產生一種頗為機械的關于決策行為的觀點也就是個人被視為一臺機器。

  第五,其理念存有經濟道德二元悖論。斯密在國富論中只確認經濟領域的自私自利行為,而在道德情操論中,又確認道德領域的人可能有某些同情心和利他行為,這便形成一個經濟道德二元悖論。難道經濟活動過程中沒有道德和利他問題?完全和永恒的自私人與道德人或利他人行為如何協調?與西方一般經濟學家因談不清而不敢談經濟行為的道德問題不同,貝克爾撇開這一難題,承認在家庭和親戚范圍內有程度不一的利他行為,即主張血親利他主義。但不管怎樣,只要在經驗或實踐中存在利他行為(含家庭經濟活動),完全的天性利己主義假說就被證偽了。誠然,血親利他主義也解不開經濟道德二元悖論的矛盾死結,因為它只是放寬了家庭這一領域的分析,非家庭的廣大領域依然籠罩著自私人思維。

  第六,其理念奉行唯理論的教條。西方主流經濟學所說的理性,是指個人謀求自身私利的合理行為,因而理性人也就是自私人,甚至合稱理性經濟人。在它們的視野里,人若不自私,那就屬于非理性。這可稱自私拜物教,是極端片面和夸大理性作用的觀點。經驗表明,自私不等于理性;某些自私行為屬于非理性,如因故一時沖動而簽訂私人經濟合同;某些理性行為屬于利他,如有些匿名捐款。事實上,弗洛伊德主義及其心理實驗也可印證,西蒙的有限理性假說比完全理性或充分理性假說要貼近現實。不過,有限理性假說仍是在舊自私人理論框架內的改良,沒有本質上的創新,因為這一理論改良也無法闡明搶銀行是不是理性的(博蘭的問題),以及盜竊何害之有(張五常的主張)等邏輯怪題。

  第七,其理念崇尚人類低級本能的意識。個人的本能或人類的本能是一切動物所共有的,是由生理決定的。而個人的本性或人類的本性則是由特定的社會環境所決定的。舊自私人理論卻用個人的低級本能及其經濟行為與經濟心理替代人的多樣化社會本性,形成思維的單一性和呆板性。凱里曾憤怒地指責:穆勒的政治經濟學的對象實際上不是人,而是受最盲目的情緒驅策的想像的動物,他們的理論,討論人性的最低級本能,卻把人的最高尚利益看作是純屬干擾其理論體系的東西,因而是褻瀆了大寫的人字。曾是一名兒童教育者的哲學家波普爾指出,兒童本來是不喜歡暴力的,如果電影上播放危險的情景,他們就會閉上眼睛,但很快就被影響了,變得越來越想看到暴力,因為他們那種恐懼和反感已經被習慣所克制了。從波普爾的分析中可以推論出,人打人、人殺人或人吃人,都不是現代人的本性或真正理性。弗洛姆甚至把接納傾向型、剝削傾向型、貯藏傾向型和市場傾向型的人格歸于病態,而只把充分發揮自己的潛力,且不以損人利己來達到自己目的的生產傾向型人格,稱作真正健康的人格。即使參照弗洛伊德關于本我、自我與超我的劃分,也不能將天生的、原始的、本能的本我等同于道德的、高級的、超個人的超我,舊自私人理念只相當于本我層次和根據一般現實原則行事的理性自我層次。

  第八,其理念局限于店老板的狹隘思維和人性異化心理。在近代,過分強調個人主義的經濟和哲學思想具有反封建和反禁欲的積極效應,但屬于資產階級缺乏學術嚴謹性的意識之一。德國歷史學派李斯特在抨擊斯密經濟人的人性假設及其理論體系時就尖銳地指出:這個學說是以店老板的觀點來考慮一切問題的,完全否認了國家和國家利益的存在,一切都要聽任個人安排,利己性格抬高到一切效力的創造者的地位。該學派認為,客觀存在三種現實人的行為:一是在私人的經濟中,一切以個人利益為轉移;二是在強制的公有經濟中,以社會全體利益為行動準則;三是在以慈善福利為目的的經濟中,主要以倫理道德為行動規范。歷史學派的這一經濟哲學的思維邏輯有著深邃的意義。在馬爾庫塞和弗洛姆的理念里,人性異化是自有人類社會以來就存在的現象,只是在當代資本主義社會中變得更加突出和嚴重,并充分表現在生產和消費等各個方面。實際上,店老板的心理就是人性異化心理的重要反映,而不管西方自私人理論披上多么豪華的數學理性的外衣,也掩飾不了其經濟哲學思想的某種階級和社會的印記。

  20世紀西方最偉大的經濟學家凱恩斯曾作出一個經濟哲學的重要預言:一旦民眾都實現了物質富足,人們就會再一次把目的看得重于手段,寧愿追求善而不追求實用;到那時,社會將回到最穩定可靠的宗教原則與傳統原則即以貪婪為邪惡,以高利貸勒索為不端行為,以愛財為可憎;可是,要注意!這樣的時候還沒有到來。至少在一百年內,我們還必須對己對人揚言美就是惡,惡就是美;因為惡實用,美不實用。我們還會有稍長一段時間要把貪婪、高利貸剝削、防范戒備奉為信條。只有這樣,才能把我們從經濟必然性的地道里引領出來見到天日。20世紀最有影響的基督教哲學家尼布爾也作出了杰出的預見:社會沖突和不公正的根源建立在人的無知與自私上,資本主義通過使人的關系帶有日益增強的技術性而更清楚地揭示出人類活動的經濟動機,它使經濟學家亞當斯密抽象出來的經濟人成為活生生的現實。通過使一個具有特定經濟地位的個人更明確地加入一個自覺的社會政治集團并讓他們建立起能表達集團共同利益的組織,從而加劇了階級之間的沖突和對抗。事實上,馬克思主義的社會主義足夠正確地說明了產業工人對社會和歷史的看法,從而使它成為所有自覺的有政治才智的產業工人可以接受的社會和政治哲學。這兩位思想大師都可以佐證新經濟人的假設和理論,有益于我們在現階段堅持以公有制為主體的市場經濟和共產主義的遠大理想。

  參考文獻:

  [ 1 ] 休謨. 人性論[ M ] . 下冊. 北京: 商務印書館, 1997.

  [ 2 ] 米塞斯. 經濟學的認識論問題[ M ] . 北京: 經濟 科學出版社, 2001.

  [ 3 ] 新舊個人主義. 載杜威文選[ M ] . 上海: 上海社 會科學院出版社, 1997.

  [ 4 ] 程恩富. 西方產權理論評析[ M ] . 北京: 當代中 國出版社, 1997.

  [ 5 ] 勞倫斯 A 博蘭. 批判的經濟學方法論[ M ] . 北京: 經濟科學出版社, 2000.

  [ 6 ] 楊春學. 經濟人與社會秩序分析[ M ] . 上海: 上 海三聯書店, 上海人民出版社, 1998.

  [ 7 ] 摩爾根. 印第安人的房屋建筑與家庭生活[ M ] . 北京: 文物出版社, 1992.

  [ 8 ] 馬克思恩格斯全集[ M ] . 第 4 卷. 北京: 人民出 版社, 1958.

  [ 9 ] 舒馬赫. 小的是美好的[ M ] . 北京: 商務印書館 , 1984.

  [ 10] 尼布爾. 道德的人與不道德的社會[ M ] . 貴陽: 貴州人民出版社, 1998.

  [ 責任編輯 陳翔云]

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